三国之郑国二三事

《Schultz先生的荣耀》,见美国人把Mary·居里一形象营造得骨血丰满,甚为欣喜。忆幼时,学园初设体育场合,吾为组织者。借书之时,一再碍于面子,好书悉数借予外人(当中亦有《资本论》),待到协调忽地回想,只余《居里夫人》一册。口中虽未有说,心里真正不喜。暑假前边大半,不肯翻看。现忆之,着实可笑。人之爱书就算没有错,若文章不合乎己便大为不美。料想当年必不懂《资本论》,读之何益?
于阿妈力荐之下,始读《居里爱妻》,竟不能自休够,辗转通读多次。日后断断续续告诫自个儿,不为声名所累,只选取合己品味之书籍。曾忆《尤利西斯》国内初版之时,包装能够,定价不少,国人竞相购买,藏于家中深阁。大有稍领文墨者尽皆读懂之意。吾闻此书末尾约百页不含标点,一气浑成,便也至书店欲一览美好的容颜。而翻之数页,感其表虽无甚奇,其内却蕴意浓密而不能够理解,遂作罢。曾于朋友日前聊起,被笑浅薄。隔前又去,仍不明里就,再度白手而返。想当年购置此书者,又有多少人不是不了了之,几个人能食其味髓?窃觉得,吾之量力而为,尤胜此辈。
闲话少说,今天之意,乃借故告罪耳。
敬告诸君,《碎便士》中《植物》一部,乃无下文矣。
想到辜负诸君,诚不甚惶恐。特于此深表歉意,并陈诉理由一二。
吾辞去教授公职,发奋著书,诸君略有所闻。仅就身边人来看,观点无非有二。一曰专业为主,写作为辅,今弃干而就支末,为不智也;一曰汝非甘于人下者,兼之秉性离奇,本不符为师者之意,当再图他路。万般无奈自身意甚坚,当中亦有以螳当车之嫌,遂弃两个皆不管不顾。
遥想年少之时,为拾一物(就好像作安全套之类,孺子得之不易,故不忍弃),尝两肘支于膝侧,奋力抬起福克斯,以使朋友俯身拾得。如此看来,力气不可小觑。虽后不知爱慕(曾三16日轻十五斤,被相爱的人笑称酒色淘虚了人体),料想亦不至大损。兼窃感到不甚鸠拙,故尝私行欲成一番盛事。怎料生来性格奇异,又加不甘久为人下,以致于此,君等当以为戒,切,切!
既有云:天将降大任于斯人也,必将怎么样怎么着。成大任自不敢说,然心智之累、体肤之苦,半年有余感之甚深。惑曰人生比不上常十之八九,故不敢胡言兴叹;然妄自菲薄之事,又越发吾之不耻。奈之若何?实不知也。
度日之苦自不必言,盖有多数好友,料想时时受其扶贫,亦无甚忧。其间有一名称叫马天尼者,常接作者去打打牙祭,又深知吾之所好,乃骆驼香烟也,便每与捐献,故不甚多谢。吾同事之友,亦待笔者不薄,颇感其情。又一名曰金海者,来作者住所寻访。因笔者彻夜改稿未眠,于饭后沉沉睡去。待醒来时,彼已去矣。弹指收拾碗筷毕,惊见手提式有线电电话机下压钞票的数量张。此友月收入可是千元,乃以半馈吾,实叫人不安。大方吾友对本身,尽皆如此。
然成天食俸与父母,见其均年逾六旬。吾非纨绔儿,于心何忍?尝有郁郁不得志之感,又恐失笑于外人,不肯表露。
鉴于此,遂抱厚望于稿本。岂会料诸事不顺?
想吾举仕不第,兼之女朋友离开,本已悲惨。出版之事又曲折,甚哀。
开端,曾委一小婢为主要编辑。吾并不欺其年少,怎奈其于文稿上海大学动刀斧,削减数万余言。吾观敝文,虽字句欠于切磋,但未必如此乎。诸君请想,一二八万言之推理小说,如此删改,必或毁之主线,或伏线。吾安能容之,是夜延续笔耕不辍,至次日午后,方切停笔。二十时辰有余,乃成一小说,告诫广大处不足涂改。
后,换一编辑。闻吾为《ID》作续集。便欲签后两本公约。吾大惊,未闻前约尚未复而后约至者,不可能同意。出版社言欲出套书,亦是对作者与读者负担。吾怒,素闻篡臣王巨君、董仲颖者,尚有礼贤少尉之时也,何故那样相欺?!其曾谓吾曰,八月问世,不时,推至7月,又七月,于今未决,叫自个儿食言于各位。今又欲与后两本书相胁,口称若不予之,则签书出版还需延期!吾见其行,比之莽、卓之流,尤有不及,真无信也!倘彼真有心合作,安敢如此?此作者怒一也。又云,为读者、小编担当,差相当的少信口胡言!吾之与出版社,乃同牟利润之一船人而。吾不诈彼,彼不欺吾,是为担当,焉有另外?又及对读者负担者,系于笔者一身。吾发奋作书,实为感诸君之钟爱耳,于出版社有什么相干?料诸君能见后文则看中,尚在意出版社为啥家耶?彼用此为说辞,吾怒二也。犯罪体系欲至几何?实吾所不知也,盖五、六本无法尽善也。今出版社未来书胁前书,吾深为不解!若作者笔耕不辍,作十余本,岂能尽数付与她?再三以前书作勒迫,该当怎么着?吾乃卖书,又非卖身,怒其三也!
是故,今晚中介电话相告这一件事,吾推脱肉体不适,诚欲再作决策。
吾友一忘年友,年约五旬,多智。吾以那件事咨之,其略一沉吟,便称那件事易也,可作金蝉脱壳。吾请闻其详。曰:君所惧者,一为有诈,二为贱卖。吾有一计,君可从之。可与出版社签下后两本公约。彼前书不出,则不以为然后稿。待签订合同期过,付诸法律,可制之。若前书大卖,以致君扬名而人前,则可毁约。料想毁约赔偿金不甚多,大致前书稿费而已。戒时,君著名望,焉愁出版社不蜂拥而来?而前书不甚红,则后书未必贱卖,君与出版社各得其利,排难解纷。倘君书见市不美,遭人嫌弃。则出版社已有公约于君,彼自不肯轻巧毁约,君亦可得利,诚叫人如作哑者食黄莲!吾大喜,意欲从之。
次日禀告母上,上乃大怒!曰:竖子何太无礼!此凭空欲套赚汝书稿也,岂会予之!未闻后约于签订合同未鉴以前到者,真欺人太甚也!
眨眼之间,电话至。母叫吾如此说之:若出,便出前本,合意,自当有后约;不然,恕难从命,当自投别家。
完成,上仍于震先生怒中,口称,是儿何太无礼耶?!
母出,吾乃作此文。不敢稍有背着,悉数告知诸君。
惑曰:君之本性太盛,类三国中曹洪耳。吾虽笑而不答,内里却苦于不欢,想曹洪者,身为新秀,却得不到建何奇功,小编亦如之?
现观之,人言真神准也!想小编之欲出书,固有不甘于寂寞之由,亦有惶惶间但求自保之意。然诸君之钟爱,诚然叫人感动,遂作文以抱诸君。怎奈每每无路,叫人哀叹。
尝有一个人名小芳,乃后边一个笑作者漫不经心于酒色者,其善识人,甚也!大学时曾有一起校,众皆谓:此女模样虽差,人品不错!芳独不以为然,众皆笑。荏苒七年有余,此女丑恶用心尽于人前,诸人方信芳言。吾问之源何有先见之明,芳笑曰,此易知也!吾观其人,双目下有泪槽,乃的卢也,骑必妨主!众皆哑然失笑。说吾为曹洪者,亦这个人也。吾曾问己命若何,彼曰:诚不知也,如君者,身怀大志,然不肯踏踏实实,又兼之秉性古怪,君料想什么?
芳曾谓吾曰:夫出版界,实君之不知也,奈何陷之若深?天下小说一大炒,盛名有钱有权者以之为娱乐,加之后盾加强,出版之事,实无聊之至者所谓,君可与此辈同语?吾喜三国、红楼梦、水浒、聊斋等古之名作。回观今世小说,见洒脱主义、幻想主义皆失!君想激励为之?吾不解,细问之。既言:君知叶永烈否?常为毛泽东等中华特首作传者。其尝于二七岁时作科学普及读物,俱言手提式无线电话机、可视电话之物。想象力之丰盛,颇负凡尔纳风韵。怎料无人识之,至昨日能够出版,亦只好说借之名声亦。吾观君书,倘在国外,或然大有销路,于国内……小编曾笑曰:君厚古薄今之辈,我乃崇洋媚外之徒!芳再劝曰:早报上曾等一文章,乃出自一黄口小时候之手。言其少时日常与同伙拍洋画、耍羊拐之时,不甚欢跃,系抄袭也!笔者反对。复曰:君可曾耍过羊拐?吾方大悟,想作者辈长之数岁,尚未见过羊拐之物,只曾据说。他十五、六小儿,岂会耍之?芳曰:同是早报者,数月前亦曾登出一知天命之人怀旧之作,这段文字,相差无几,当作何解释?此可是一例!国人且多保守,类似君之文字,或有人不喜,或有人不敢,同理可得前途渺渺!吾知其意,乃告诫吾不但辞职也!不过心下甚坚,虽故左右来说他。
今反观之,其价值评估,真吾不比也。然吾有一恶性,行事决不反悔。怎奈窑已告僒,衣不蔽体,不恐怕苦作支撑。兼以前面一个曾言,父母均已行将就木,安忍叫之供养耶?故不再坚定不移,于近些日子复去某一专门的学问,夙愿之事,不敢再提。
既吾之性格仿于曹洪,便难免再作陈词。夫出版社者,曾有言曰:若不予后稿,则前书必当修改,须得一稳妥结局方可安读者。吾大笑:若如此,则吾现金所作之稿尽皆付之一炬,而其后更安有作品献于诸君?此非诚信,实欺诸君也!吾不忍为此,亦不作苟合之事!料想俗世,竟无一识良马之伯新浪?庄子休有云:尘凡有伯乐出,马之哀矣!料想庄子休乃一出世神人,忧马之不复安闲。又怎知吾辈苦心之事?想诸葛孔明,六出岐山而不得奇功,然实得先主垂青并行三顾之礼。虽抱恨而亡,诚叫人工产后出血泪,而为识人之主行尽忠义,亦不为憾。盖毛头星孔明苟全性命于乱石,光明磊落于诸侯之心,于作者之强为相反,故结局乃有此二。
吾连日顾忌,口已生疮。眼见出版如作泡影,当于明天随意心思,权作为日后之差事调和吾性。既如此,作书之事,不再提矣。
吾若类乎曹洪,量洪之本性,与此也不忍。辜负诸君厚望,还望谅罪。斗胆说一违逆言:若是《ID》无法可心如意出版,吾决不再作一字!便是出了,奈网络已凉吾心,故亦不再上传,网络写手,本不是吾意。
既出此言,吾必行之,将来决不再谈书稿。愿诸君谅笔者之苦,不告罪于坑害诸君之意,吾诚为谢谢。
呜呼!愿诸君借自身之说,日后做事,引以借之,吾当颇负欣慰之意。昔日曾得深爱,再度感诸君之情,切,切!
又曰:吾想起芳言,故又翻看《三国》,虽不知遍数,烂熟于心,仍不忍弃。乃作此不古不今之文,还请勿笑。

○与太学诸生喜诣阙留阳城司业书(城字亢宗,自谏议大夫迁国子司业,以事出为道州太尉。太学诸生诣阙请留之,公遗诸生书,慰勉其志。时公作集贤正字云。)

作者虽写了几篇文章。然而,读了四遍,没有意识有助于读者的地方。举个例子,抒情,陈说,等方面毫无可取之处。都是一对闲聊中的闲聊,小编否定了笔者后天的构思,未来的文字。也请各位探究!!不成文的内部一篇如下:

  六日,(贞元公斤年五月也。)集贤殿正字柳柳州敬致尺牍,(《说文》:牍,书版也。长一尺,故云尺牍。)太学诸生足下:始朝廷用谏议大夫阳公为司业,(《阳城传》:德宗召城为谏议大夫。及裴延龄诬逐陆贽、张滂、李充等,城乃约拾遗王仲舒,守延英阁,上疏极论延龄罪,且显语曰:“延龄为相,吾当取白麻坏之。”贞元十一年11月,坐是下迁国子司业。)诸生陶煦醇懿,熙然大洽,于兹四祀而已,诏书出为道州。(贞元十四年,太学生薛约言事得罪,谪连州,城送之郊外。帝恶城党有罪,出为道州知府。)仆时通籍光范门,(通籍者,按《汉书》注,为二尺竹牒,记其年龄、名字、物色,悬之宫门,按省相应乃得入,是为通籍。)就职书府,闻之悒然不喜。非特为诸生戚戚也,乃仆亦失其师表,而莫有所矜式焉。(一有“既”字。)而署吏有传致诏草者,仆得观之。盖主上知阳公甚熟,嘉美显宠,勤至备厚,乃知欲烦阳公宣风裔土,(一无“知”字。)覃布美化于黎献也。遂宽然少喜,如获慰荐于天皇休命。然则退自感悼,幸生明圣不讳之代,无法布露所蓄,论列概略,闻于下执事,冀少见接纳,而还阳公之南也。翌日,退自书府,就车于司马门外,闻之于抱关掌管者,道诸生爱抚阳公之德教,不忍其去,顿首西阙下,恳悃至愿乞留依然者百数12位。(城之出,太学诸生何蕃、李傥、王鲁卿、李谭等二百人,顿首阙下,请留城。守阙下数日,为吏遮抑不得上。)辄用抚手喜甚,震⒉荒,不意古道复形于今。仆尝读李膺、(李膺,李元礼也。传云:太学诸生一千0余名,郭林宗、贾伟节为之冠,并与李元礼、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰:天下模楷李膺。)嵇叔夜传,(《晋书》:嵇叔夜名康,坐吕安事,将刑东市,太学生三千人请感觉师,不许。)观其言太学生徒仰阙赴诉者,仆谓讫千百余年不可睹闻,乃明天闻而睹之,诚诸生见赐甚盛。

  史记列传曰:“亚圣,驺人也,受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见认为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,楚魏用孙膑,齐用孙子、田期思。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。而亚圣乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作亚圣七篇。”

三国之燕国二三事

  於戏!(音乌希。)始仆少时,尝有意游太学,受师说,以植志持身焉。那时候使者咸曰:“太学生聚为朋曹,侮老慢贤,有堕窳败业(窳,音庾。)而利口食者,有崇饰恶言而肆斗讼者,(《左传》:文十七年,毁信废忠,崇饰恶言。)有凌傲长上而谇骂有司者。(《汉书》:立而谇语。谇,苏内切。责让也。)其退然自克,特殊于民众者无几耳。”仆闻之,忄匈骇怛悸。(忄匈,许勇、虚容二切。怛,当割切。悸,其季切。)良痛其游有才能的人之门,而众为是沓沓也。(《孟轲》:事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。沓,徒合切。与沓同。)遂退托乡闾家塾,考厉志业,过太学之门而不敢泄耍尚何能仰望其学徒者哉!今乃奋志厉义,出乎千百多年之表,何闻见之乖剌欤?(剌,卢达切。)岂说者过也,将亦时异人异,无向时之桀害者耶?其无乃阳公之渐渍导训,(渐,子廉切。渍,疾智切。)明效所致乎?未如是,服品格高尚的人遗教,居天子太学,可无愧矣。

  韩非曰:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之尼父,孔圣人传之孟子,轲之死不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而未知。”

那篇文聊一解闷———LQG

  於戏!阳公有博厚恢弘之德,能并容善伪,(一无“并”字。)有求必应。曩闻有狂惑小生,(谓薛约也。)依托门下,或乃飞文陈愚,丑行无赖,而论者感觉言,谓阳公过于纳污,(《左传》:川泽纳污。)无人师之道。是大不然。仲尼吾党狂狷,(《论语》:吾党之小人狂简,掷地有声,一无所知裁之。狷,古显切,又临县切。)南郭献讥;(《荀卿·法行》篇:南郭惠子问于子贡曰:“夫子之门何其杂也?”子贡曰:“君子正身以俟,欲来者勿拒,欲去者不仅仅。良医之门多伤者。隐栝之侧多枉材,是以杂也。”)曾子徒柒拾几个人,致祸负刍;(《亚圣》:曾子舆居武城,有越寇。曾参曰:“无寓人于作者室,毁伤其薪木。”寇退,则曰:“修作者墙屋,作者将反。”左右曰:“寇至,则先去认为民望;寇退则反,殆于不可。”沈犹行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者柒13个人,未有与焉。”)亚圣馆齐,从者窃屦。(孟轲之滕,馆于上宫。有业屦于牖上,馆人日思夜想。或曰:“固然乎从者之也。”曰:“子以是为窃屦来欤?”曰:“殆非也。”)彼一圣两巨人,继为大儒,然犹不免,如之多么拒人也?(见《论语·子张》篇。)俞、扁之门。(俞跗、秦氏越人,皆良医也。)不拒病夫;绳墨之侧,不拒枉材;师儒之席,不拒曲士,理固然也。且阳公之在于朝,四方闻风,仰而尊之,贪冒苟进邪薄之夫,庶得少沮其志,不遂其恶,虽微师尹之位,而人实具瞻焉。与其宣风一方,覃化一州,其功之远近,又可量哉!诸生之言非独为己也,于国体实甚宜,愿诸生勿得私之。(一无“得”字。)想复再上,故少佐笔端耳。勖此良志。(勖,音旭。)俾为史者有以纪述也。努力多贺。(努,奴古切,勉也。)柳河东白。

  又曰:“孟氏醇乎醇者也。荀与扬,大醇而小疵。”

宋国者,三国鼎足之秀也。老马贤臣多汇聚于此。乃中华人民共和国一奇芭也,艳形四溢,流光于魏晋间。开国者,乃魏王子曹子桓是也。丕,情思隽永,有文采突显之声;好战勿逸,而无主公作镇之运;多是惜哉!华美玉锦。加身宠丽,丕不常之容华也;天资聪颖,领唱七子之风;雅品春秋,执国音乐,奏出歌舞永乐之篇章,乃人生一大兴事耳。烛光照耀,年轮易逝。再看魏晋兴衰之短长也。

  ○答韦中立论师道书(中立,史无传。《新史·年表》云:潭州太尉彪之孙。不书爵号。观其求师好学之志,公答以数千言,尽以生平为文真诀告之,必那时候佳士也。书中谓“余居南中五年”,此书元和两年在永作。集有《送韦七读书人下第序》,言中立文高行愿,而不录于有司,当在此书后作。中立于元和千克年中第。)

  又曰:“万世师表之道大而能博,门弟子无法遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。其后离散,分处诸侯之国,又各以其所能授弟子,源远而末益分。惟亚圣师子思,而子思之学出于曾参。自孔夫子没,独孟子氏之传得其宗。故求观一代天骄之道者,必自孟轲始。”

蓝天万里,又待大地回春之时。万物升滕,向荣之兆也。魏文皇帝欲德之于天下,承尧舜之让,于冬6月改延康为黄初,而郑国既建。宋国者虽美,如昙花一现也。历史无有偏袒。笔者于花之意,论说鲁国之情也。试说之于花,而花有最好,花有百喻。亦非作者所全论也,亦不是时之可愿也。乃以花为意,试说之可也。其曰:借花献佛,花容月貌,花香解语,要知花之妙用,又知花之秦国。诸君亦当一闲谈,不亦乐哉!吴国之如花者,请尽观之可也。郑国之收缩也,亦在里边矣!顺水人情者,用意颇多,诺能贯通其意,则当竟事之迅捷也。此非之所思也,激情如此,难以强求者矣!欲喻之爱人之特性也。友之往来,尝有互赠之意哉?朋之喜好,多有两样;君与本身,虽分享年华,却心分两意。小编欲思之家事,国事天下事,而君思之于事外,练习于山间。情放浪于山水,寄思于花香。尝言:”人之鼻息犹如花之鼻息,宜当平而静,沉而远。花之盛败,犹如人之胜败,亦四时交替,天道变化耳。不宜为意则尝新,久而尝胜也。花之娇嫩,犹如人之少年,往昔难追,时光易逝也。此君之花道,非作者所识也。作者所识君之为基友也。乃君为之性格也,君之品格专而真,君之情意温而固。犹如君之爱花故也!君之爱花,犹如花兄。每得一花,有所培养。皆视之如宝,无论贵贱。而后均多加照看,严谨管理。逢春夏季新秋冬,皆如此。花之本性亦识君之意乎?其争齐斗艳,芳菲飘香。人进之诺忘忧之程度也,亦非别人所能领略哉?二日,作者偶得一花,适赠君之手。为之顺水人情也,非献佛,乃献其主也。

  二十11日,宗元稹和白居易:辱书云欲相师,仆道不笃,业甚浅近,环顾个中,未见可师者。虽常好言论,为小说,甚不自是也。不意吾子自时尚之都来四夷间,乃幸见取。仆自卜固无取,假令有取,亦不敢为人师。为人人师且不敢,况敢为吾子师乎?

  又曰:“扬子云曰:‘古者杨墨塞路,亚圣辞而辟之,廓如也。’夫杨墨行,正道废。孟轲虽贤圣,不得位。空言无施,虽切何补。然赖其言,方今之学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已。其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收。所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽来说侏离矣。故愈尝推尊孟氏,认为功不在禹下者,为此也。”或问于程子曰:“孟轲还可谓圣人否?”程子曰:“未敢便道他是高人,然学已到至(或圣)处。”

昔魏明太宗曹子桓传位于明帝曹叡,为之其主也,何也?见其亲征故也。时西方戎事起,长治,南安,安定,三郡欲响应汉御史孔明,又欲于之相结为援,形势甚危。旦夕之间借使时局有变,则恐雍凉以西非国之富有。明帝曹叡,果决英明,适时移驾,西幸长安,以为声威。先是诏太尉曹真与亮交锋,遂问计于新秀张郃,何计以对敌?张郃曰:”汉相孔明违抗天时,逆民心而强北征,虽不平时强势,终为襄樊汉将羽之势穷也。是故,兵亦有进,亦有所不进也。前日孔明进兵之行,他日必将死于战事。因其好战邀功于汉也。以明天之事度之,当断其要道,伏兵于汉贼之归路,用逸待劳;摧其前锋以夺其势,诱亮之蠢动,其,兵意气自沮,则魏民不应,国家兵勇。孔明亦恐片甲不回也,其势然也。”明日本东京帝国大学悦,表彰如亲故也。明帝曹叡,凡多次御驾,事峻必躬,群臣亦概莫能外尽命,遂其主也。其爱国,爱民故也。又帝天威,以逼吴汉。吴主权曾寇魏波德戈里察新城,明帝恶之,曰:”其徒劳兵而已。”帝未到而权已退。魏帝曹叡,未享天年,未统河山,惜哉!

  孟轲称“人之患在骄傲”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,感到狂人。独韩吏部奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。屈平赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”(出《怀沙赋》。)仆往闻庸蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余认为过言。前六三年,仆来南,二年冬,幸立秋,逾岭被南越中数州,数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。今韩昌黎既自感到蜀之日,而吾子又欲使作者为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。(楼鹪唬捍俗雍癖〈Α#┒冉裉煜虏环驼呒溉耍而什么人敢怪于群目,以召闹取怒乎?

  程子又曰:“亚圣有功于圣门,不胜枚举。仲尼只说三个仁字,孟轲开口便说仁义。仲尼只说二个志,亚圣便说相当多养气出来。只此二字,其功甚多。”

花容月貌也,人之特性尝愿多悦女之相貌者,其姿者为花容,其色者为月貌。以美观尔,为之时间之漫长,胸怀之无忧故也。人虽大志,其爱美之心,皆如人之性格也,无有悲夫!有关雎为证,有佳丽为实。其美兮兮,盖天地之灵物也,岁月之一宝也。何人不喜之?君勿与言。唯心而故也,唯境而故也,唯事与近前故也。俱不与论,人性分殊也。作者之赞者,郑旦之容也。为之花容,其不张虚多誉也。实则难明甄氏其人民美术出版社犹如花之者也。花者美也,花容者悦目也。人之为花容,其具备劳碌。活血则需,眼界疏通经络,以其温为宜。尝以湿巾以敷面。四季睡觉有律,非奇不观,非喜不悦,非有益勿思,常之则目明亮,思有神。其盼乎?为所痴迷也;其近无所多忧,其远无所多视,一顾之则五花八门心境,涌重视眸,是以为人之震服也;恋慕也!爱慕者也!其皓齿也,为人之可亲之感到也。人尝厌其不白,好其白故也。皓齿者,以中草药以副之,成效有佳。诺白芨,香芷,(明清美丽的女人用以美牙之药物与今天牙膏同作用,今人不宜学之。)污色之克星,香牙之善药也。用于牙间,则齿白而香气怡人也。驱渍光亮,有如奶色之泽。人多为之接近而赞之者也。人之为唇,多所忠爱,乃情关第一门户也。唇之为用,胜之万千言语。唇之为用功,以亮为主,与之肤色相衬为紧密,而勿与之相距太远也,显其单调也。单调为之少情,单调为之多媚,人所临时喜也。人之外貌为人之语言,人之特性也。故多有所比之。尝言:”人以面示人,树以皮护身。”物有所为也。冯小怜之称国色也,也当其容有诺光亮,俊美无瑕也。俊美无瑕,需养而医,常护而洁。多意于面,则面无不尽人如意。有恒,事乃成,有谋,事乃定。比之养容之理亦有相同也。美多探究,比之大伙儿,取良去粕,多方便焉!甄氏之美,多出其事乎?美之外,人所观。美之内君所识。心唯美,君之常忆。容为美,君之常记。曹植有诗为证也。然襃姒有如花容月貌者哉?有也!明眸,皓齿,亮唇,认为花。俊美无瑕以为容。植所记以为月貌也。月貌者,光亮使人迷恋,人所幻觉也。笔者赞襃姒者,为花容月貌也,实为少有之佳人,非其雅观所能比美者,何也?魏文帝知之最明。夺小编之爱,灭自身之想,决作者之念。似丕也,君勿与之谈美,美者丕所独有者矣!诸君以为郑旦美乎?美也!美也!惜哉!惜哉!

  仆自谪过来讲,益少志虑。居南开中学四年,增吐血病,渐不喜闹,岂可使呶呶者(呶,尼交切。)早暮弗吾耳,(弗,音佛。戾也。)骚吾心?则固僵仆烦愦,(乎外切。)愈不可过矣。平居望外,遭齿舌不菲,独欠为人师耳。

  又曰:“孟轲有大功于世,以其言性善也。”

  抑又闻之,古者重冠礼,将以责中年人之道,是高人所尤用心者也。数百年来,人不复行。近有孙昌胤者,独发愤行之。既成礼,后天造朝至外庭,荐笏(荐,菀病#┭杂谇涫吭唬骸澳匙庸诒稀!庇χ者咸怃然。(《孟轲》:怃然为间。怃,音武。改容也。)京兆尹郑叔则(贞元初,郑叔则为京兆尹。三年7月,贬赤峰抚军。)怫然曳笏却立,(怫,音佛。)曰:“何预笔者耶?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快外孙子,何哉?独为所不为也。今之命师者大类此。

  又曰:“亚圣性善、养气之论,皆前圣所未发。”

  吾子行厚而辞深,凡所作皆恢恢然有古时候的人形貌,虽仆敢为师,亦何所充实也?假而以仆年先吾子,闻道著书之日不后,诚欲往来言所闻,则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之,取有些事去有些事,则可矣。若定是非以教吾子,仆材不足,而又畏前所陈者,其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文,既悉以陈之,非以耀明于子,聊欲以观子面色诚好恶何如也。今书来,言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒,直见爱吗故然耳。

  又曰:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。颜回陋巷自乐,以有孔圣人在焉。若亚圣之时,世既无人,安可不以道自任。”

  始吾幼且少,为小说,以辞为工。及长,乃知文者以明道(英文名:míng dào),是固不苟为炳炳良々,(音朗,又音郎。火明貌,一本作“炳炳烨烨”。)务采色、夸声音而认为能也。凡笔者所陈,皆自谓近道,而不理解之果近乎,远乎?吾子好道而可吾文,大概其于道不远矣。故吾每为作品,未尝敢以轻心掉之,(掉,徒吊切。)惧其剽而不留也;(剽,匹妙切。)未尝敢以怠心易之,惧其驰而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥,扬之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其节,激而发之欲其清,固而存之欲其重,此笔者所以双翅夫道也。本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断,本之《易》以求其动,此小编所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气,参之《孟》、《荀》以畅其支,参之《庄》、《老》以肆其端,参之《国语》以博其趣,参之《九章》以至其幽,参之史迁以著其洁,(太史公,谓历史之父也。梁刘勰《辨骚》云:唐韩、柳为后世辞宗,未尝极道原,而间见于诗文若书。愈《进学解》云:下逮《庄》、《骚》,军机大臣所录;子云、相如,同工异曲。是以原介庄子、历史之父之间也。宗元与韦中立《书》曰:参之《庄》、《老》以肆其端,参之《国语》以博其趣,参之《天问》乃至其幽,参之上大夫以著其洁。亦以其辞配庄、老、参知政事,与愈同。)此小编所以旁推交通而感到之文也。凡若此者,果是耶,非耶?有取乎,抑其无取乎?吾子幸观焉择焉,有余以告焉。苟亟来以广是道,子不有得焉,则本人得矣,又何以师云尔哉?取其实而去其名,无招越、蜀吠怪,而为外廷所笑,则幸矣!宗元白。(一作“复白”。)

  又曰:“孟子有个别英气。纔有英气,便有圭角,英气甚害事。如颜渊便浑厚分裂,颜子渊去有能力的人只豪发闲。亚圣大贤,孟子之次也。”或曰:“英气见于甚处?”曰:“但以尼父之言比之,便可知。且如冰与水精非不光。比之玉,自是有温润含蓄气象,无过多雅观也。”

  ○答进士元公瑾论仕进书(公尝有《送元进士下第东归序》,即公瑾也。序所谓“从计京师,受丙科之荐,献艺春卿,当三黜之辱”,与书所谓“深寡和之愤,积无徒之叹”之意同。书当在序从前。贞元十七七年尉沙田区时作。)

  杨氏曰:“亚圣一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。至论仁、义、礼、智,则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害,则曰:‘生于其心,害于其政。’论事君,则曰:‘格君心之非’,‘一正君而国定’。风云万变,只说从心上来。人能正心,则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下,其本只是正心、诚意而已。心得其正,然后知性之善。故亚圣遇人便道性善。欧阳永叔却言‘有影响的人之教人,性非所先’,可谓误矣。人性上不可添一物,尧舜所感到万世法,亦是自便而已。所谓自便,循天理是也。外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私。与圣贤作处,天地悬隔。”

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